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社交媒体时代国度话语能力的建构逻辑

时间:2021-11-20    来源:爱游戏体育    人气:

本文摘要:社交媒体时代国度话语能力的建构逻辑 内容概要:全球互联技能和多向相同机制,正在型构着新的国度流传图景和语言互换经济,并在社交媒体话语的出产-消费轮回布局链条中,得到表征性和实践性的双重赋权。一方面,传统主流媒体单一化、统合式的支配性叙事,正在被虚拟化、离散化的多模态叙事所融合;另一方面,传-受两边互动模式的变异,一定强化话语方式、修辞发现的对话性和计谋化。

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社交媒体时代国度话语能力的建构逻辑 内容概要:全球互联技能和多向相同机制,正在型构着新的国度流传图景和语言互换经济,并在社交媒体话语的出产-消费轮回布局链条中,得到表征性和实践性的双重赋权。一方面,传统主流媒体单一化、统合式的支配性叙事,正在被虚拟化、离散化的多模态叙事所融合;另一方面,传-受两边互动模式的变异,一定强化话语方式、修辞发现的对话性和计谋化。

面临社交媒体对以“国度”为主体的流传行为的强力参与,国度话语能力的建构不止是日凡人际交流、来往的社会情况的适应性问题,还是蕴含文化政治逻辑的权力互换问题。话语技能的创新以致话语范式的转换,是社交媒体时代国度话语能力建设的前提;对关系网络、符号意义的具身认知和语境理解,是晋升国度话语能力的条件;通过有效话语相同,成立努力的小我私家形象、机构形象以及国度形象,则是其实践旨归。

关 键 词:社交媒体/国度话语/国度话语能力/建构逻辑 作者简介:丁云亮(1967- ),男,安徽庐江人,安徽师范大学新闻与流传学院传授,博士生导师,主要研究偏向为政治流传、前言品评,安徽 芜湖 241002 基金项目:国度社会科学基金一般项目(19BXW052)。跟着全球政治、经济、文化的一体化,以及贸易来往、大众外交的日趋频繁,国度话语能力逐渐成为一个国度重要的战略资源,国度话语能力建设也成为差别国度塑造族群形象、晋升文化软实力、钻营话语权的社会性指标。国度话语能力的建构,既受制于国度自身的成长情势,还因流传技能的厘革有一个不停重组、创新的历程。

网络技能尤其是建基其上的社交媒体形态的大量涌现,不只改变了现实世界的人际来往、交流方式和常识习得行为,也在以“国度”为主体的话语流传层面,得到新的实践路径,并深刻影响着人们对本国的认同意识和对他国的认知逻辑。作为正在崛起的大国,中国的国度话语如安在日新月异的新技能海潮中,通过多样化的流传路径,展示自身的政治理念、价值信仰及文化旨趣,不仅关系到多民族国度在竞争性世界格式中的职位,还直接影响到转型社会的不变、调和、宁静。以社交媒体时代为视界,探讨国度话语能力的建构理念和实践方略,有助于新时代“中国形象”“中国门路”的全球性流传。

一、社交媒体时代国度话语能力建构的看法转换 “国度话语能力”是由“国度语言能力”演进、衍生而来。20世纪90年月,陪同暗斗的竣事,世界秩序产生重大变化,一些美国官场、学界人士,呼吁增强非通用语的课程建设和人才培训,以便应对全球格式的新挑战,继续保持美国的带领职位;“9·11”事件的凄惨履历,出于对国度宁静的急迫考量,2006年美国正式出台“国度宁静语言打算”,标记着“语言能力”被纳入非传统宁静的视域[1]。最近10年,中国自身的国度宁静战略,以致跨文化交流和国际流传的热潮,也鞭策着海内学人对“国度语言能力”的研究,并业已形成具有本土特色的“理论雏形”。

根据文秋芳的厘定,国度语言能力可分为“国度语言资源能力”和“国度话语能力”两个彼此关联的层面,前者属于“内涵能力”,后者标识“外在能力”。[2]也等于说,“国度话语能力”更多地表现为,通过言语、语言表达和理解“国度意识”的实际应用能力。

社交媒体时代流传话语的多模态特性,一定导致国度话语出产、接管以致国度话语看法的转换。(一)多元化的话语主体 在传统政治哲学中,语词的发现被视为人的自我属性的一种确证;意味着人从自然状态下被解放出来,同时还直接鞭策了以“宁静”为需求的契约化国度的呈现。语言符号不止在个别意义上指向信息通报、情绪交流的目的,并且还从整体上得到区别于动物的三项重要能力,即推理、代表和结合能力。[3]182-183这些能力使人类逾越了过往时间、空间的囿限,通过“国度”这一配合体走向对将来的想象和大众范畴的斗争。

“国度”既是一种权力机构,又是具有代表功效的话语主体。延续至现代社会,国度主体语言的国际影响力,甚至与一个国度的“国际竞争力”直接关联,包括“文化的吸引力和感召力、经济的竞争力和成长力、政治的操控力、科技的主导力和国际话语权等等”。

[4]25国度话语的主体,主要指涉的是政党、当局、带领人、大型企业及国度媒体等具有“代表”能力的组织、机构或小我私家。国度话语能力,也等于这些组织、机构、小我私家的表达能力、流传能力,他们依凭官方公报、记者问答、新闻公布及品牌宣传,反应、通报办理者的决议、意志和执政倾向,集中出现整一化的国度意志和话语表达体系。展开全文 互联网和社交媒体的呈现,改写了国度话语的流传、组织和来往的方式;以报刊、广播、电视为载体的传统主流前言主导的单一化、支配性叙事逐渐被终结,一种多渠道、多主体的话语流传方式正在融通甚至重构既有的流传系统,不止话语空间渐次向多维度延展,话语主体也从团体性走向个别性。

自1994年曙光BBS站的成立,经由博客、即时通信、社交网站(SNS)、微博、微信,以致人工智能技能在移动媒体、新闻报道中的普遍应用,中国的网络话语空间正以前所未有的速度铺陈、延展,“国度”与“小我私家”之间的公私联络关系更加精密,任何社会性话题都可能被公然地交流、接头和争讼,形成“人人都是麦克风”的话语态势。社交媒体的小我私家化及匿名性,意味着话语主体的恍惚性和不确定性,使得国度话语内容亦从狭义的政治、经济、军事题材扩散至日常糊口的方方面面,出现出繁复和驳杂的性征,它们与主流话语形成共生共振关系,协力塑造了中国的国度政治、国度文化和国度形象。

(二)发散式的话语权力 话语主体及话语代表功效的裂变,激发了国度流传背后话语权力的“播撒”和位移。在传统媒体主导的时代,公共流传主要负担的是通报、解释和宣传当局的政策信息和国度意志的功效,以便在执政者与民众之间、差别国度之间搭建一座教养或相同的“桥梁”,国度话语是颠末精心设计、论证进而固化的修辞政治,具有关闭性、统合性的叙事逻辑。

虽然陪同革新开放、市场经济和消费主义的洗礼,我国的新闻流传已经在话语方式、修辞计谋等渐次改变了纯粹的说教、外宣模式,但国度流传始终作为政治意识形态和权力博弈的话语场域,属于社会治理和大众外交的重要构成部门。国度话语在此“作为一种政治实践”,致力于“成立、维持和改变权力关系,而且改变权力关系在其间得以得到的荟萃性实体”[5]62;换句话说,新闻公布及公共流传致力于通过“一致性”话语逻辑,型构某种阶层、集团以致国度的配合体意象,有效地赢得治理、外交的权力效应和话语空间。而在社交媒体时代,前言技能的创新拓展,改变了流传话语的出产机制,使得大众范畴和私人范畴之间边界日益恍惚;全球现代性的相同、认知模式,不停重塑着公共对国度认同、世界意义的理解。一国(尤其是大国)事务也可能是国际性事务,一个地区性的社会问题也可能成为影响一个国度形象的重要变量,一个分离的网络虚拟群体的舆情也可能被看作一个国度的团体性意愿,因之,国度话语能力不止表现在当局和办理部分的解释能力,还表现在浩瀚网民的言说能力。

在当下中国,“全媒体”“自媒体”平台的跨越式成长,已形成众声喧哗的话语场域;论坛、社区、微博、微信等社交媒体的多样化形态,不停鞭策着话语权力的流转和扩散,当局机构、主流媒体对“三网合一”“三微一端”的践行,进一步强化了网络媒体的社会流传效应。国度话语流传,已经由垂直性话语通报转向网络状的话语表达,并形成既连缀转合又具有张力的官方、民间舆论场,如安在维护网民表达权、介入权环境下,多元舆论场和差别传媒取长补短,深度融合,打造鲜活的“中国舆论场”,是晋升国度话语能力的应有之义。(三)互动性的话语互换 作为一种“会措辞的动物”,人类的一切话语流传都是操纵言语、声音、图像等符号系统,完成对共享性意义的通报;“共享性”不止意味着交流两边使用的话语符号的可理解性,还隐含着对话语符号建构的意义的认知和认可。

这种显性的交流关系和隐性的支配关系,被布尔迪厄称为“象征性互换”或“象征性权力关系”。在布尔迪厄看来,每一次言语动作甚至每一次动作,都是“一种事件的联合,即相互独立的因果系列之间的一种遭遇”,这种符号互换经济,一方面受制于被社会业已建构的语言惯习的固有设置,“它表示着一种言说或者讲述确定事物的特定倾向(表达性好处)和必然的言说能力”,另一方面还受到“语言市场的诸种布局”的规约[6]6-7。对话语流传的社会惯习和市场布局的适应水平,决定了意义交流的成败。

以“国度”为主体的话语流传,同样依赖于变迁社会带来的新的寒暄情况和语言设置,同时还因制度设施的区隔、意识形态的差异及跨语际交流的间性,认知和认可变得庞大和艰巨,使得符号互换经济更具想象性和修辞性。无论是语言设置和语言市场,在社交媒体时代都产生翻天覆地的变化。从“社交媒体”观点看,“社交性”和“媒体性”是其显著特点,等于说,与传统的公共前言比拟,除了具有通报信息、引导舆论等根基功效之外,它还是举行有效互动、实施人际相同、重建社会关系的自在客体。每个打仗和使用社交媒体的人,都有先在的思想看法意识和价值认知布局,他们选择性地认同他人颁发的意见、信念及价值观,“当这种认同在社交媒体中通过符号、文字、语音、图片等形式体现出来时,就发生了两边举行互动和相同的可能性”,“增进以一种社交媒体特有的方式加以稳固”的社会关系。

[7]社交媒体的自在性征,决定了话语表达的关系性和修辞发现的计谋性。当下当局机构、主流媒体的官方微博及微信公家号的成立,大量小我私家社区、微博、微信伴侣圈的涌现,既来自遍及、快捷地流传大众政策和社会信息的需要,同时也是通过互动性的交流、接头、相同行为,重建一种关于国度事务、大众话题的话语互换模式。

二、社交媒体时代国度话语能力建构的认知机制 话语是配合体成员在日常糊口中普遍存在的一种文化实践勾当,在传统社会,差别的习得者往往借助不停的教育进修、寒暄行为得以得到话语能力,并累积陈规范化的言语表达、句法布局及意义生成方式。认知传统下的话语研究者,凡是将口语会话和印刷文本区分为五个条理,即表层代码、文本基础、情境模式、类型和修辞布局、语用寒暄。[8]114通过对这些表征条理的阐发,摸索话语理解、话语出产历程中及之后普遍性的认知机制。社交媒体的分享、互动和个别化属性,对话语认知包括国度话语认知带来新的流传动力,同时也重构了国度话语能力的组合要素和运行机理。

在电脑、手机、阅读器屏幕上,信息公布者和接管者都是经由数字网络、智能技能的交互连通或链接,形成由语音、文字、图片、短视频等差别互换符码构成的话语系统,具有逾越单一话语表述的跨前言性和多模态性,这意味着社交媒体时代的国度话语的认知机制,是成立在“关系”“场域”基础上的象征性的权力互换经济。(一)凝结族群身份的趣缘认知 国度话语是一种政治话语、文化话语,在网络社会形成之前,有关“中国”的话语主要由主流媒体出格是权威性的国度媒体继承和通报,从话语内容到话语形式都带有显明的体制特色和行政印痕;在传者—受者之二维关系上,出现直线性的固化、宣导模式,无论是外洋还是海内受众,新闻流传只是举行单向的信息消化、价值接管的勾当。革新开放40年来,社会政治的调解、流传话语的多样以及全球秩序的重组,中国话语模式已从狭义的“治理性政治”走向弥散性的“糊口政治”和“文化政治”。

网络技能、移动技能的成长以及建基其上的社交媒体平台的创新,既是这一社会变局的成果,也是鞭策其转型的动力。社交媒体差别于现实世界中的话语相同和人际来往,因为网络情况的虚拟性、松散性和匿名性,由“信息交流、感情分享和身份认同而构建的‘趣缘’配合体”,“同时兼具现实糊口中多种群体的特征。”[9]趣缘关系,是社交媒体中构筑人与人之间交流、互动的前置条件;这直接影响到有关大众事务的认知、评价和表述行为。荷兰学者范·戴克在解析网络2.0平台的内在、意义时指出,“社交媒体可以被看作网络促进者或者人际网络加强剂——是将促进连通性作为一种社会价值的人际网络。

小我私家的思想、价值观、咀嚼具有扩散性,通过人际网络举行流传,但这些网络也影响了小我私家所做的和所想的”。[10]9社交媒体中不停增长的趣缘关系,首先来自于具有依赖性、需要相同的孤傲的小我私家,他们因为某种“关系”的存在成为群体中一员,进而取得一种与外部世界的连通性和身份认同感;在这一虚拟的关系中,每个成员不再是“缄默沉静的螺旋”里观众,相反成为逾越此在的脚色饰演者和话语出产者,基于“认可的政治”和文化身份,将孱弱的个别性话语转化为拥有出产、再出产能力的团体性话语,介入、促进甚或改变大众政策。2018年1月27、28日正值中国旧历新年之际,结合国中文微博“恭贺新春”的同时,公布两则关于“8亿人糊口在贫困中”“带你去看另一个世界”的饥饿图片、战火视频,激发中国网民猛烈反映,导致最终相关内容的删除。

透过整个事件,一方面反应了文化习俗、思维方式差异导致的流传间性,另一方面不少网民对贫困、战火泉源的追问及我国在国际人道主义事务中孝敬的申辩,表现的又是趣缘群体对国族身份的话语认知。(二)体味感官文化的具身认知 话语流传在其语义构型历程中,既延续着由文化传统界说、根深蒂固的约定俗成的形式,又在社会世界的变更中不停创制新的语汇;言语的不停富厚和多样,不只改变了人们对外部事物的理解,同时也在心性层面重塑了有关糊口、生命及保存意义的认知逻辑。

社交媒体演进、成长最大的动力来自于其奇特的交流机制,并进一步改写了人类社会关系的布局方式。在传统主流媒体中,国度话语经由明了的政治、经济、军事题旨,以单一化、统合式的话语行为予以通报,岂论是机构话语、新闻话语还是外交言辞,语言的表层涵义和它的深层意蕴,都处于同构状态,较少因修辞歧义激发交流的障碍;但在社交媒体中,作为流传主体的出产—接管者的身份、职位是可以交换的,发话者、受话者自己的主导脚色亦具有不确定性;就流传内容而言,国度话语的小我私家化倾向,强化了过往狭隘的政治、经济话语从弘大叙事向日常糊口叙事转型,“从泛化的国度话题”转到“黏性的民生问题。

”[11]这意味着,社交媒体中国度话语的气势派头状貌,更多显现的是关于普通公共的糊口习俗和文化细节,及其在具身认知体验中生发的感情、意绪,是“感官文化”的话语表征和符码出现。现代语言学认为,言语、语言的社会征候同人的种属特性密切相关;人不仅仅是“政治动物”,也是“会措辞的动物”;因之,语言对于人类而言,除了东西性意义,更蕴含本体论意义,“是一种社会建构和内化了并布满着主体性质和人生体验的认知反映。”[12]前言技能对身体的嵌入,抑或身体在现代社会文化中的功效转换,进一步影响了人类的话语认知机制,并通过社交媒体这一奇特的“中介”形式,获得活泼的展示。电脑荧屏、阅读器、智能手机等社交媒体平台的物质载体,以及越来越简便的通讯东西、移动互联网设备,除了将小我私家身体同物质技能、虚拟场景联络一体外,还隐喻性地将身体、心灵、前言相耦合以致价值功效的同质化。

前言学家德布雷曾说过,“这种离开肉体的技能手段最终导致的一个成果就是个别的超等肉体文化”,同时,网络信息技能还通过详细的长途出现手段,“在一个虚拟的情况中,体现出一个完整的活生生的躯体”。[13]204操纵通讯技能对小我私家有限身体和寒暄空间的延伸,使社交媒体国度话语的流传机制具身化,作为政治实体“国度”的修辞实践,由垂直性的、单数主体的言说布局,播撒为小我私家感官体验的、又关乎配合体运气的“意义之网”。(三)表征家国情怀的情境认知 话语、符号的表达、通报和接管,是一个动态、有机的历程,这个历程既包罗固有词汇形态、语法例则的有效使用,又关涉详细言语行为的随机性组合和创制,个中包蕴的声音、语气及情绪化的符码,都直接释放或抑制话语意义的认知和理解。

因之,对话语功效的认识,就不能囿限于只言片语、词频统计及其他固着于文本层面的阐发,而是在不停变更的语境中实施言语互换、意义共享。从语言进化汗青看,人类不是基于个别对象的正确定名成长、富厚语言,而是为了来往交流的目的将世界领域化,进而也将语言观点化、领域化,“语言是以领域的方式事情的”。[14]173国度话语是一种含蕴价值取向的意识形态话语,也是一种“领域话语”,以“国度”定名、表征的话语形式,已经先在地限制了言说主体的身份、脚色及埋没的意向、念头。

在多样化的社交媒体上,为应合全球信息通报和人际来往的需要,国度话语往往逾越了如英语、汉语等语言的浅表形式,以本钱畅通、经济收益为目的的全球跨国公司和通讯公司,已经形成多语种的交织使用平台,国度话语只是详细的国度实体的显影,是在小我私家、公司、机构以及前言流传者的彼此相同、交流、共享中得以建构的意义符码,所使用的情境才真正规约着话语认知的历程和模式。在详细的小我私家及汗青情境中,表征、实践国度话语和国度修辞,进而形成集聚性的舆情认知能力,在网络社会及全媒体时代业已成为常态。本年春节档热片《流离地球》在“豆瓣”激发的争讼便是一例。

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作为社交媒体“豆瓣影戏”是影迷举行信息、浏览交流互动平台,其评分及其等级分列只是用户对于影戏品质、观感的一种记载,大都网民之所以反映强烈,影戏刊行方甚至要求“豆瓣”致歉,除了当下固有的民族主义、贸易主义情绪之外,一是豆瓣自己在社交网络平台中影响力,正向“口碑”拥有巨大的市场效应,直接影响到一部影戏的观影率,二是一些影迷将《流离地球》视为本土科幻影戏以致文化身份、国族认同的象征,是中国文化软实力和中国经济一样,进入“强国”队列的一种期许。主流媒体的静观和社交媒体的喧闹明示,当下社会前言事件、大众舆论已经在向“社交化”转移,并不停型构着新时代的媒体生态和国度话语的流传空间,撩拨着人们对身份危机和家国情怀的敏感神经。

同时应该看到,国度话语权力的转移背后也隐匿的粗暴的气力及非理性逻辑,社交媒体为我们提供的是话语互换的平台,“是一种关系形成的途径,言说或书写模式的转换就像一种引导改变关系特征的邀请。”[15]210因循这种“关系”“邀请”,是对意义缔造、价值赋予的来往动作情境中“责任”“结合”的吁求。三、社交媒体时代国度话语能力建构的实践旨归 中国国度话语能力的建构,是在特定社会汗青语境下提出的新命题,有其自身的方针指引和价值导向。

市场本钱主义裹挟下世界经济体系,正面对深刻的危机,新型政治布局、经贸关系及国际秩序在动荡不安中重组;信息技能的不停创新和全球流传的认知实践,进一步加速、强化了国度话语能力建设的须要性和紧急性。作为世界第二大经济体的中国,不能只限于经济范畴的来往和成长,还需要在政治、文化诸范畴拥有话语权,以实现从大国走向强国的战略空想。

已有学者指出,“中国今世文化强国的话语实践,既是中汉文化塑造时价格值的自我觉醒与全球一体化配景下中国积极负担相应文化责任的双重驱动效果,同时也是对西方文化霸权话语的强有力回应。”[16]在社交媒体时代,中国国度话语能力既因国度话语的多元化路径,得到辽阔的流传空间,又因小我私家化、零星化表达以及差别话语气力的对冲,增大了防范风险的系数。如安在实践层面以国度意志、国度认同为焦点,形成聚合性的话语政治,实现国度话语的正向价值和引导效应,是国度话语能力晋升的关键地点。

(一)言说身份:从私域性到大众性 身份作为现代社会的一个关键议题,既是现代性流变历程中的本体性问题,也是一个认识论问题。从国度认同的角度看,语言、宗教、国土主权及文化习俗的历时传承,表征着小我私家身份的先验性、确定性一面,并在社会来往关系中区分出自我/他者、同类/异类之间的二元关系;同时,现代性的差异、个性、暂存三种组成逻辑,又决定着“主体”在流动的社会出产、再出产中,出现出界限恍惚、动态化的特征。在详细的话语实践中,任何差异性的语言符号行为在描述差别人群时,都是通过既有二元关系的必定性或否认性认证,得到某种相对明确的身份印记。

就像劳伦斯·格罗斯伯格所言,“由于主流身份必需老是包罗它的否认面,所以它是语言和意义的真正天性的成果。”[17]113等于说,身份许多时候是经由语言、符号等话语行为的表述得以成立,进而将差别小我私家组合成“想象的配合体”。全球一体化的经贸关系、信息技能革命的创新成长,尤其是社交媒体网络、平台的大量涌现,使得小我私家属性变得越来越不不变,甚至归依的国族身份日益交织、多变。

社交媒体用户自我出现的人格特质,包括自恋、外向、对归属的需求等,都因匿名性、可延迟性而使“自我流露”变得直接。一旦涉及大众事务,这些交互性的话语符号行为,会串联起线上、线下的关系,对大众范畴形成影响力。技能进步不止是小我私家话语、关系话语得到有效表达的时机,也使主流媒体、代言机构的新闻信息通报取得新的方式、渠道及手段。

2019年两会之际,由新华社和搜狗公司配合培育的“全球首个AI合成女主播”惊艳世界,在两会期间通过网络和社交媒体举行新闻报道;意味着中国AI技能的进入世界前沿地带。而差别国度媒体、小我私家用户对其歌颂和褒扬,亦是从“中国制造”到“中国智造”的国度话语流传效应的最好表征。别的,像人工智能技能、虚拟现实技能、区块链技能差别范畴的快速成长,既是社交媒体正向流传的内容,技能自己也同时塑造着社交媒体中的国度话语和国度修辞。

汤姆·斯丹迪奇在评价社交媒体政治介入功效时指出,“现代社交媒体使任何人都能垂手可得地迅速与他人分享信息,因此使普通人得到了团体配置议题的气力,而这种气力已往只把握在大出书公司和广播公司手中。”[18]349可以说,社交媒体话语从私人寒暄向大众政治的转向,是全媒体情况下人类团体举行的“一场巨大尝试”,提取其汗青演进及当下实践中有用的线索,是国度话语能力建设的基础。(二)修辞念头:从个别形象到国度形象 语言的本质在于它是在详细的寒暄中使用的,反过来寒暄的本质在于它涉及语言及代码的使用,“语言与寒暄经常被视为是一个硬币的正反两面。

”[19]191在人类庞大多变的寒暄行为中,自我经由语词、符号的组织和聚合,组成了人类特有的理解、共享意义的话语修辞关系。网络流传、社交媒体平台的多面性,以致借助差别前言场域话语出产的多模态性,铸就了话语气势派头、修辞发现的变异。在传统认知理论中,自我形象往往处于“小我私家的自我体现”和“社会的决定感化”之间张力的拉锯之中,小我私家脚色或曰自我的戏剧形象被界定为与社会身份、职位相关的一套行为、品质和动作模式。

社交媒体的分离性、隐匿性,使寒暄历程既频繁又恍惚,失去面临面来往中的非语言手段和明了度;交互主体可能游离于现实真切感之外,但话语主体在个性化蔓延之时,并没有逃离社会布局和平台技能的规约和箝制,相反,作为延展性媒体,社交媒体植根于一种共享、协作、从头编码、再使用和改编的“互惠经济”,小我私家化修辞既是一己此在的感情、意绪的表达,也是被社会关系铭记的一种计谋性、目的性话语;自我形象在博弈式的话语符号建构中,也通过其公然性、介入性流传机制,展示着机构形象、国度形象。假如说社交媒体时代的自我形象是线上与线下、虚拟与现实相交错的戏剧化形象,那么国度形象便是通过新闻机构、外交讲话、行政公函、影像公司及网络用户配合构建的“中国话语”及其蕴含的“中国意象”。

而网络流传、平台内容的超时空性进一步强化了用户、受众潜在的表征和实践效果,其修辞计谋的调适、话语能力的高低,直接影响了国度形象塑造的成败。早有学者认识到,中国的国度形象构建和流传,不止是政治性、经济性、流传性的问题,更是一个语言性、修辞性的问题,“任何国度行为都是需要用语言加以叙述的,用语言加以表达,用语言加以理解的。”[20]国度话语、国度修辞和任何社会性来往中话语修辞方式一样,都是念头性、意图性的,需要通过言语符号的劝服、涵化,得到接管方的理解、认同和支持;在社交媒体时代,国度形象流传既是言语、图片、影像等多前言、多渠道的流传,也是如何故最大化、最优化效果举行流传的艺术技巧问题。国度话语能力的建构,在从个别形象向国度形象位移历程中,话语主体的文化自觉、理论自信显得尤为重要。

(三)话语效用:从个性诉求到国度好处 文化研究学者在探讨文化形式中潜隐的权力与权威的不服等问题时,出格存眷文化表征实践“被争夺”的本质,正是对文化范畴中差异政治学的阐发,鞭策了对语言与权力关系的重视。语言不再是“客观再现和转达整齐划一的群体看法的中性东西”,而是在话语表征和社会实践层面都“具有政治和文化负担的前言,各个群体为节制它而展开斗争”。[21]65在公共前言占据主导职位时期,单一化的话语构型使“政治正确”成为常态化的表征形式,并直接规划了当局官员、组织机构及普通民众话语的表达和书写,国度治理、国际来往中的话语权的争夺可以看作是国度硬实力的一种自然延伸;而社交媒体的小我私家化、趣缘化性征,意味着话语主体的分化和裂变,话语寒暄的个性化诉求是意义出产、流传关系得以形成的动因。从社会互换理论看,只要有适当满意支付的回报,每个个别就会自愿插手到“关系”之中,关系是彼此依赖的,“一小我私家在Facebook上编辑或颁发评论、更新状态所用的时间和精神与他所感知的回报直接相关——包括‘赞’的数量或答复。

”[22]11只管这种回报或支付因人而异、因时而变,但对小我私家话语及其权利诉求获得必定和承认的心理需求则是一致的。社交媒体的扩张、政治信息的中介化以及移动流传的便捷性,使小我私家介入大众事务的时机日益增多,BBS论坛、网络社区和伴侣圈里小我私家话语不仅仅囿于一对一、一对多的日常交流,而是一种社会话语、国度话语,具有对政治事务和大众关系干预、重构的潜在性能。社会网络中“关系性话语”得以连续生成并达至相同效果,最重要的是小我私家对讲话权法则的熟悉水平,尽可能地弥合自我与他者、个别与国度之间的裂缝甚至冲突。

社会意理家早已指出过,“要想确保或人的行为看上去合理而公道,很是重要的一点就是要可以或许得当地揭示差别类型的自我。”[23]113因之,无论是小我私家话语、机构话语还是国度话语,在民族—国度体制依然具有政治影响力和社会整协力的现代世界,需要话语主体既要有世界主义的目光,又要有清晰的国度意识、文化身份,操纵话语形式的富厚性、修辞计谋动态性的特点,维护本身的族群好处和国度好处。同时,这种话语互换中的协商、劝服、认同不是强制性的,而是对话性和修辞性的。任何一种语言、以致任何一种互换性的符号形式,本质上都是一种意识形态;它们不止直观地反应实际的社会存在,还通过建构行为折射、表征着世界应有的或可能的面孔及其价值意向。

正是基于此,约翰·约瑟夫认为,“所有语言——不仅仅是尺度语言,都是以政治进程为中心的汗青构造。”[24]163言语使用中的汗青担当性,限定着话语主体的“文化身份”和“社会认同”,同时流传前言形态及互换机制、差别政治语境下的话语出产—认知模式,又使人们的语用实践是一个个离散系统,混淆着多样化的言说方式,形成和族群意识、社会好处相交汇的话语表达方式和修辞劝服计谋。

因此,以“国度”为主体的话语逻辑,既存在于小我私家及其他表征主体对外在对象的“想象”中,也冬眠在详细人际来往、感情相同的意义网络里。这种“众声喧哗”的话语场域,规制着国度话语、国度修辞的语义空间。

当当代界正履历“四百年来未有之大变局”(基辛格语),在这一风云荡漾的汗青语境下,多极化成长、多元文化共存成为构开国际新秩序的重要基石和抱负范式。崛起的中国在从农业社会向“城乡中国”转型、从文化大国向文化强国迈进、从边沿脚色向中心舞台位移的历程中,面对前所未有的风险和挑战。海内社会治理、国际关系构建及国度形象塑造,都需要新的理政方略和流传艺术。

社交媒体的昌盛和扩张,不止增加了国度话语出产、理解及认知机制的庞大性,还是新时代新闻媒体向纵深融合成长、晋升国度话语流传力的有效途径。话语技能的创新以致话语范式的转换,是社交媒体时代国度话语能力建设的前提;对关系网络、符号意义的具身认知和语境理解,是晋升国度话语能力的条件;通过有效话语联络和相同,成立努力的个别、族群形象,维护国度好处,则是其实践旨归。原文参考文献: [1]王建勤.美国“关键语言战略”与我国国度宁静语言战略[J].云南师范大学学报(哲学社会科学版),2010(2):7-11. [2]文秋芳.国度话语能力的内在——对国度语言能力的新认识[J].新疆师范大学学报(哲学社会科学版),2017(3):66-72. [3]菲利普·佩迪特.语词的缔造——霍布斯论语言、心智与政治[M].于明,译.北京:北京大学出书社,2010. [4]赵世举.语言与国度[M].北京:商务印书馆,2015. [5]诺曼·费尔克拉夫.话语与社会变迁[M].殷晓蓉,译.北京:中原出书社,2003. [6]皮埃尔·布尔迪厄.言语意味着什么——语言互换的经济[M].褚思真,等译.北京:商务印书馆,2005. [7]王亚菲,樊明方.论社交媒体的从头界定[J].编辑之友,2018(4):58-62. [8]图恩·梵·迪克.话语研究多学科导论[M].2版.周翔,译.重庆:重庆大学出书社,2015. [9]罗自文.网络趣缘群体的根基特征与流传模式研究——基于6个典型网络趣缘群体的实证阐发[J].新闻与流传研究,2013(4):101-111. [10]何塞·范·戴克.互联文化——社交媒体批判史[M].赵文丹,译.北京:中国传媒大学出书社,2018. [11]强月新,夏忠敏.社交媒体时代中国对外流传的厘革与转型[J].编辑学刊,2018(3):24-29. [12]许先文.语言具身认知的本体论探微[J].苏州大学学报(哲学社会科学版),2012(3):138-141. [13]雷吉斯·德布雷.前言学引论[M].刘文玲,译.北京:中国传媒大学出书社,2014. [14]迈克尔·托马塞洛.人类认知的文化发源[M].张敦敏,译.北京:中国社会科学出书社,2011. [15]肯尼斯·J.格根.语境中的社会建构[M].郭慧玲,等译.北京:中国人民大学出书社,2011. [16]王越芬,张世昌.文化强国视域下国度话语能力的建构[J].中州学刊,2016(12):81-86. [17]斯图亚特·霍尔,保罗·杜盖伊.文化身份问题研究[M].庞璃,译.郑州:河南大学出书社,2010. [18]汤姆·斯丹迪奇:从莎草纸到互联网:社交媒体2000年[M].林华,译.北京:中信出书社,2015. [19]丹·斯铂波,迪埃钰·威尔逊.关联:寒暄与认知[M].蒋严,译.北京:中国社会科学出书社,2008. [20]胡范铸,薛笙.作为修辞问题的国度形象流传[J].华东师范大学学报(哲学社会科学版),2010(6):35-40. [21]阿雷恩·鲍尔德温,等.文化研究导论[M].陶春风,等译.北京:高档教育出书社,2004. [22]帕维卡·谢尔顿.社交媒体:道理与应用[M].张振维,译.上海:复旦大学出书社,2018. [23]乔纳森·波特,玛格丽特·韦斯雷尔.话语与社会意理学[M].肖文明,等译.北京:中国人民大学出书社,2006.返回,检察更多。


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